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  • el ocaso de la obra maestra
    aprobado convertirse en maestro y tener el derecho de poseer su propio taller Fue hacia fines del siglo XVIII cuando la expresión adquirió el sentido con el que aún se la suele utilizar por lo tanto se constituyó en sincronía con el primer museo el Louvre inaugurado en 1793 La definición era inseparable de la idea de perfección de chef o de cabeza de serie Según Ernst Gombrich las obras maestras soportan la prueba del tiempo y encarnan un sistema de valores que nos enseñan a reconocer son puntos de referencia pautas de excelencia que no podemos disminuir sin perder la dirección La Gioconda de Leonardo es un ejemplo privilegiado La idea de obra maestra tan exitosa durante más de cien años fue cuestionada por las vanguardias desde las primeras décadas del siglo XX Lejos de la concepción del absoluto artístico en el Primer Manifiesto del Futurismo 1909 F T Marinetti afirmaba Ya no hay belleza más que en la lucha ni obras maestras que no tengan un carácter agresivo La poesía debe ser un violento asalto contra las fuerzas desconocidas Antonin Artaud en No más obras maestras 1938 afirmaba que debía terminarse con la idea de las obras reservadas a un círculo que se llama a sí mismo selecto y que la multitud no entiende Por lo mismo proponía abandonar las obras maestras porque son inmóviles y están sujetas a normas que ya no responden a las necesidades de la época Los ejemplos de impugnación a la obra maestra abundan En 1969 el crítico Arthur Rose afirmaba que ser artista ahora equivale a poner en cuestión la naturaleza del arte El proyecto lo había iniciado Marcel Duchamp en la segunda década del siglo XX El ejemplo más categórico de esa ruptura con la idea de obra maestra es el

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  • intendencia concepción
    en la del 70 El edificio lo sometieron a estudios de ingenieros por las fallas que había experimentado con el terremoto los que opinaron sin mayor conciencia que no era recuperable siendo un edificio de albañilería reforzada con estructuras metálicas de perfiles de acero Nosotros como Delegación del Colegio de Arquitectos de Chile tratamos de salvarlo y ante el espanto de muchos realizamos en 1963 la 3 Convención del Colegio en el que me toco dirigir como Presidente entonces de la Delegación del Colegio en Concepción Considerábamos que la Municipalidad no se debía mover de ese sitio e incluso personalmente cuando cambiaron el terreno por el edificio de departamentos que estaba construyendo la Empresa Pedro González Asuar en O Higgins con Rengo hicimos un proyecto de edificio Municipal con una torre que armonizaría con la del edificio Pedro de Valdivia del otro lado de la calle Pero tampoco esto fue aceptado y llamaron a un concurso entre tres oficinas de arquitectos la de Gabriela González con quien trabajaba Pedro Tagle la de Alejandro Rodríguez y la mía Decidió la empresa que nosotros reuniéramos lo mejor de los tres proyectos lo cual lo hicimos con Pedro Tagle pues Rodríguez y Gabriela González estaban ocupados en otras obras Se construyo lo que proyectamos que conservo la idea de hacer conjunto armónico con la Intendencia en los cuatro primeros pisos sin la torre y como lo proponía Rodríguez el portal de ese edificio pero en solo dos tramos y luego introduciéndolo dentro de el hasta aparecer en Barros Arana como esta actualmente Los arbotantes de la torre primitiva se conservaron para el cuerpo de pen house del 5 piso aislado Creo que se consiguió un conjunto armónico que se debe respetar manteniendo el carácter de edificio público que tiene la Intendencia actualmente cambiándolo

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  • sistema global arte
    otras opciones para el mercado de lujo estas conversaciones han congregado a protagonistas que mueven el mundo del arte Organizadas bajo cuatro ejes temáticos correspondientes a las colecciones de arte la arquitectura para el arte lo público privado y el círculo de curadores las pláticas han abordado aspectos medulares como la relación entre el coleccionismo y la filantropía las características de la creación artística en sitios específicos las transformaciones museísticas y los retos curatoriales Estas conversaciones cuyo artífice es el reconocido curador suizo Hans Ulrich Obrist han conjugado durante seis emisiones las experiencias de personajes que si bien provienen de todas partes del mundo destacan por su repetitividad en distintas exposiciones Por lo mismo en esta última edición sorprende la participación del politólogo novelista y pensador neomarxista Samir Amin Egipto 1931 quien en una charla con Obrist que se da a conocer por primera vez en el libro no se realizó en Basilea plantea su teoría de un mundo multipolar en el que las dimensiones económicas políticas y culturales se deben reestructurar con base en la diversidad y especificidad de las distintas polaridades generando una sociedad incluyente democrática pluralista y sustentable Obrist traduce el pensamiento de Amin proponiendo entender la escena global del arte contemporáneo como una polifonía de centros Sin embargo en el contexto de una feria que se caracteriza por la frivolidad el espectáculo y el consumismo frenético a las ventas millonarias en dólares se suma la compulsión de las adquisiciones previas cómo debe leerse el entusiasmo de Obrist por un intelectual cuya utopía es el comunismo global Otro capítulo valioso del libro es el que reseña las conversaciones de famosos curadores en torno de la realización la pertinencia y la transformación de bienales y exposiciones periódicas Calculadas en más de 180 y ubicadas en todo tipo de

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  • paisajes_suburbanos
    el punto de convergencia del encuentro urbano Eso ha desaparecido Aunque puedan reconocerse masas de mayor intensidad de sucesos eso al final no me dice nada porque la intensidad también esta dispersa y diluida DESAPARECE LO URBANO Ese desdibujamiento afecta profundamente también las relaciones de la arquitectura como objeto que se adecua a un contexto inmediato Empiezan a hacerse ambiguas la respuesta de ella a lo que constituye su entorno Las configuraciones entran en un juego de construirse a partir de leyes de diseño que no son claras Ambigüedad que puede tensionarse en diferentes caminos como opciones arbitrarias que no responden a un conjunto coherente Estas opciones ambiguas presionan a que no haya pertenencia a un lugar de estar contenida en un paisaje homogéneo a la cual la arquitectura debe ceñirse a las reglas claras de configuración que las dicta el entorno inmediato Esa falta de homogeneidad que tampoco es fruto de la diversidad que vas tras una identidad reconocida provoca el surgimiento del elemento arbitrario casi autoreferente Como los edificios no tienen un referente de integración a un paisaje común no lo consideran mas bien lo ignoran Se genera una colección de arquitectura sin contextualidad edificios sin relaciones de configuración entre si LA DISCONTINUIDAD Al producirse una lenta destrucción del tejido urbano aparece la porosidad en la continuidad del paisaje que se libera del apegamiento unitario de lo construido y por otro lado la disolución formal se lee como un ente sin limites claros como una mancha que se extiende sin parar hasta que el suelo se agote Todo se juega más en los paréntesis por efecto de las omisiones y de los suspensos que las frases mismas En otras palabras se la juega entre lo residual y lo intervenido Entre el statu quo y el suspenso Lo residual de la ciudad central se produce por el deterioro de lo que se ha dejado de hacer por la falta de la renovación urbana y por la introducción de una espacialidad renovadora que la perfora y que se asimila finalmente a las características del suburbio disgregada anti urbana automovilística distanciadora del peatón desmanteladora segregacionista sin fronteras Considerada el espacio residual en lo suburbano como la no tesis no dice nada queda en suspensión toda la predica acerca de lo unitario de la ciudad apretada Pierde sentido la proximidad y las distancias a pie Los largos trayectos pasan a dominar la escena y la velocidad nos distorsiona las distancias y los conceptos de accesibilidad y vecindad dentro de la ciudad LA CIUDAD DILUIDA Lo citadino se desperfila cuando desaparece el limite pues se desvanecen sus fronteras sicológicas de lo que es el campo y lo que es la ciudad como entes diferenciados y desaparecen las puertas y los accesos a la ciudad constituida Pareciera que las ciudades hoy no tuvieran inicio ni término Como si se derramaran sin forma por todo el territorio sin diferenciación entre el paisaje natural y el urbano La ciudad se ve como un territorio indiferenciado Si

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  • Arte1
    tenían las cosas que sucedían directamente en el espacio propio Como el impacto de lo externo era remoto se vivía para adentro se fortalecía la propia vida urbana Es lo que recuerdo Lo que lo ha reemplazado en muchos casos es precario y artificial sin arraigo para muchos de los que vivimos aquí Casi vivir de emociones prestadas Presiento algo latente medio indefinible pero el vacío de significación que percibo lo he empezado a llenar con lugares imaginarios En cierta forma vivo en una ciudad imaginaria Empiezo a comprender al escritor portugués Fernando Pessoa que imaginaba la vida en vez de vivirla O a Italo Calvino que construyo un universo de urbes tan particulares y tan creíbles que nunca se agotaban al adentrarse en ellas Más allá de la nostalgia este vacío que siento lo he traducido en lugares ficticios hasta con nombre y apellido que suelo frecuentar en las horas muertas Como no tener un Club Radical reciclado algo parecido al Liguria de Santiago que reciba con melodías de boleros y tango con una buena barra de madera oscurecida y comedores años 30 fotos de boxeadores equipos de fútbol y caballos de hípica que haga alusión al romanticismo sindical y las películas en blanco y negro con vitrinas con cabeza de chancho y sillas con respaldo de cuero en que se coma bien y sea barato O un bar detesto la palabra Púb tan artificial llamado Mondo Cane Perro Mundo en alusión al film años 60 con música de la Rita Pavone o Domenico Modugno que recuerde el Ictus y la Intelectualidad universitaria con mobiliario modernista y luces de vidrio pavonado estilizado fotos de motonetas Vespa con damas peinadas con pañuelos y faldas tubo y fondos de películas de Fellini y Antonioni O hacer un revival del cine Lux

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  • CONSTRUIR
    en sus distintas fases el resplandor ambulante de las estrellas las es taciones del año y el paso de una a otra la luz y el crepúsculo del día oscuridad y claridad de la noche lo hospitalario y lo inhóspito del tiempo que hace el paso de las nubes y el azul profundo del éter Cuando decimos cielo estamos pensando con él los otros Tres pero no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro Los divinos son los mensajeros de la divinidad que nos hacen señas Desde el sagrado prevalecer de aquélla aparece el Dios en su presente o se retira en su velamiento Cuando nombramos a los divinos estamos pensando en los otros Tres pero no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro Los mortales son los hombres Se llaman mortales porque pueden morir Morir significa ser capaz de la muerte como muer te Sólo el hombre muere y además de un modo permanente mientras está en la tierra bajo el cielo ante los divinos Cuando nombramos a los mortales estamos pensando en los otros Tres pero no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro Esta unidad de ellos la llamamos la Cuaternidad Los mortales están en la Cuaternidad al habitar Pero el rasgo fundamental del habitar es el cuidar mirar por Los mortales habitan en el modo como cuidan la Cuaternidad en su esencia Este cuidar que habita es así cuádruple Los mortales habitan en la medida en que salvan la tierra retten salvar la palabra tomada en su antiguo sentido que conocía aún Lessing La salvación no sólo arranca algo de un peligro salvar significa propiamente franquearle a algo la entrada a su propia esencia Salvar la tierra es más que explotarla o incluso estragarla Salvar la tierra no es adueñarse de la tierra no es hacerla nuestro súbdito de donde sólo un paso lleva a la explotación sin límites Los mortales habitan en la medida en que reciben el cielo como cielo Dejan al sol y a la luna seguir su viaje a las estrellas su ruta a las estaciones del año su bendición y su injuria no hacen de la noche día ni del día una carrera sin reposo Los mortales habitan en la medida en que esperan a los divinos como divinos Esperando les sostienen lo inesperado yendo al encuentro de ellos esperan las señas de su advenimiento y no desconocen los signos de su ausencia No se hacen sus dioses ni practican el culto a ídolos En la desgracia esperan aún la salvación que se les ha quitado Los mortales habitan en la medida en que conducen su esencia propia ser capaces de la muerte como muerte al uso de esta capacidad para que sea una buena muerte Conducir a los mortales a la esencia de la muerte no significa en absoluto poner como meta la muerte en tanto que nada vacía tampoco quiere decir ensombrecer el habitar con una mirada ciega dirigida fijamente al fin En el salvar la tierra en el recibir el cielo en la espera de los divinos en el conducir de los mortales acaece de un modo propio el habitar como el cuádruple cuidar mirar por de la Cuaternidad Cuidar mirar por quiere decir custodiar la Cuaternidad en su esencia Lo que se toma en custodia tiene que ser albergado Pero si el habitar cuida la Cuaternidad dónde guarda en verdad aquél su propia esencia Cómo llevan a cabo los mortales el habitar como este cuidar Los mortales no serían nunca capaces de esto si el habitar fuera únicamente un residir en la tierra bajo el cielo ante los divinos con los mortales El habitar es más bien siempre un residir cabe las cosas El habitar como cuidar guarda en verdad la Cuaternidad en aquello cabe lo cual los mortales residen en las cosas Pero el residir cabe las cosas no es algo que esté simplemente añadido como un quinto elemento al carácter cuádruple del cui dar del que hemos hablado al contrario el residir cabe las cosas es la única manera como se lleva a cabo cada vez de un modo unitario la cuádruple residencia en la Cuaternidad El habitar cuida la Cuaternidad llevando la esencia de ésta a las cosas Ahora bien las cosas mismas albergan la Cuaternidad sólo cuando ellas mismas en tanto que cosas son dejadas en su esencia Cómo ocurre esto De esta manera los mortales abrigan y cuidan las cosas que cre cen erigen propiamente las cosas que no crecen El cuidar y el erigir es el construir en el sentido estricto El habitar en la medida en que guarda en verdad a la Cuaternidad en las cosas es en tanto que este guardar en verdad un construir Con ello se nos ha puesto en camino de la segunda pregunta En qué medida pertenece el habitar al construir La contestación a esta pregunta dilucida lo que es propiamente el construir pensado desde la esencia del habitar Nos limitamos al construir en el sentido de edificar cosas y preguntamos qué es una cosa construida Sirva como ejemplo para nuestra reflexión un puente El puente se tiende ligero y fuerte por encima de la corriente No junta sólo dos orillas ya existentes Es pasando por el puente como aparecen las orillas en tanto que orillas El puente es propiamente lo que deja que una yazga frente a la otra Es por el puente por el que el otro lado se opone al primero Las orillas tampoco discurren a lo largo de la corriente como franjas fronterizas indiferentes de la tierra firme El puente con las orillas lleva a la corriente las dos extensiones de paisaje que se encuentran detrás de estas orillas Lleva la corriente las orillas y la tierra a una vecindad recíproca El puente coliga la tierra como paisaje en torno a la corriente De este modo conduce a ésta por las vegas Los pilares del puente que descansan en el lecho del río aguantan el impulso de los arcos que dejan seguir su camino a las aguas de la corriente Tanto si las aguas avanzan tranquilas y alegres como si las lluvias del cielo en las tormentas o en el deshielo se precipitan en olas furiosas contra los arcos el puente está preparado para los tiempos del cie lo y la esencia tornadiza de éstos Incluso allí donde el puente cubre el río él mantiene la corriente dirigida al cielo recibiéndola por unos momentos en el vano de sus arcos y soltándola de nuevo El puente deja a la corriente su curso y al mismo tiempo garantiza a los mortales su camino para que vayan de un país a otro a pie en tren o en coche Los puentes conducen de distintas maneras El puente de la ciudad lleva del recinto del castillo a la plaza de la catedral el puente de la cabeza de distrito atravesando el río lleva a los coches y las caballerías enganchadas a ellos a los pueblos de los alrededores El viejo puente de piedra que sin casi hacerse notar cruza el pequeño riachuelo es el camino por el que pasa el carro de la cosecha desde los campos al pueblo lleva a la carreta de madera desde el sendero a la carretera El puente que atraviesa la autopista está conectado a la red de líneas de larga distancia una red establecida según cálculos y que debe lograr la mayor velocidad posible Siempre y cada vez de un modo distinto el puente acompaña de un lado para otro los caminos vacilantes y apresurados de los hombres para que lleguen a las otras ori llas y finalmente como mortales lleguen al otro lado El puente en arcos pequeños o grandes atraviesa río y barranco tanto si los mortales prestan atención a lo superador del camino por él abierto como si se olvidan de él para que siempre ya de camino al último puente en el fondo aspiren a superar lo que les es habitual y aciago y de este modo se pongan ante la salvación de lo divino El puente reúne como el paso que se lanza al otro lado llevando ante los divinos Tanto si la presencia de éstos está considerada de propio y agradecido de un modo visible en la figura del santo del puente como si queda ignorada o incluso arrumbada El puente coliga según su manera cabe sí tierra y cielo los divinos y los mortales Según una vieja palabra de nuestra lengua a la coligación se la llama thing El puente es una cosa y lo es en tanto que la co ligación de la Cuaternidad que hemos caracterizado antes Se piensa ciertamente que el puente ante todo y en su ser propio es sin más un puente Y que luego de un modo ocasional podrá expresar además distintas cosas Como tal expresión se dice se convierte en símbolo en ejemplo de todo lo que antes se ha nombrado Pero el puente si es un auténtico puente no es nunca primero puente sin más y luego un símbolo Y del mismo modo tampoco es de antemano sólo un símbolo en el sentido de que exprese algo que tomado de un modo estricto no pertenece a él Si tomamos el puente en sentido estricto aquél no se muestra nunca como expresión El puente es una cosa y sólo esto Sólo En tanto que esta cosa coliga la Cuaternidad Nuestro pensar está habituado desde hace mucho tiempo a estimar la esencia de la cosa de un modo demasiado pobre En el curso del pensar occidental esto tuvo como consecuencia que a la cosa se la representara como un ignotum X afectado por propiedades percibibles Visto desde esta perspectiva todo aquello que pertenece ya a la esencia coligante de esta cosa nos parece ciertamente como un aditamento introducido posteriormente por la interpretación Sin embargo el puente no sería nunca un puente sin más si no fuera una cosa El puente es ciertamente una cosa de un tipo propio porque coliga la Cuaternidad de tal modo que otorga hace sitio a una plaza Pero sólo aquello que en sí mismo es un lugar puede abrir un espacio a una plaza El lugar no está presente ya antes del puente Es cierto que antes de que esté puesto el puente a lo largo de la corriente hay muchos sitios que pueden ser ocupados por algo De entre ellos uno se da como un lugar y esto ocurre por el puente De este modo pues no es el puente el que primero viene a estar en un lugar sino que por el puente mismo y sólo por él surge un lugar El puente es una cosa coliga la Cuaternidad pero coliga en el modo del otorgar hacer sitio a a la Cuaternidad una plaza Desde esta plaza se determinan plazas de pueblos y caminos por los que a un espacio se le hace espacio Las cosas que son lugares de este modo y sólo ellas otorgan cada vez espacios Lo que esta palabra Raum espacio nombra lo dice su viejo significado raum rum quiere decir lugar franqueado para población y campamento Un espacio es algo aviado espaciado algo a lo que se le ha franqueado espacio o sea dentro de una frontera en griego war p La frontera no es aquello en lo que termina algo sino como sabían ya los griegos aquello a partir de donde algo comienza a ser lo que es comienza su esencia Para esto está el concepto wñmsirõ es decir frontera Espacio es esencialmente lo aviado aquello a lo que se ha hecho espacio lo que se ha dejado entrar en sus fronteras Lo espaciado es cada vez otorgado y de este modo ensamblado es decir coligado por medio de un lugar es decir por una cosa del tipo del puente De ahí que los espacios reciban su esencia desde lugares y no desde el espacio A las cosas que como lugares otorgan plaza las llamaremos ahora anticipando lo que diremos luego construcciones Se llaman así porque están pro ducidas por el construir que erige Pero qué tipo de producir tiene que ser este construir es algo que experienciaremos sólo si primero consideramos la esencia de aquellas cosas que desde sí mismas exigen para su producción el construir como pro ducir Estas cosas son lugares que otorgan plaza a la Cuaternidad una plaza que avía siempre un espacio En la esencia de estas cosas como lugares está el respecto de lugar y espacio pero está también la referencia del espacio al hombre que reside cabe el lugar Por esto vamos a intentar ahora aclarar la esencia de estas cosas que lamamos construcciones considerando brevemente lo que Sigue Primero en qué referencia están lugar y espacio y luego cuál es la relación entre hombre y espacio El puente es un lugar Como tal cosa otorga un espacio en el que están admitidos tierra v cielo los divinos y los mortales El espacio otorgado por el puente al que el puente ha hecho sitio contiene distintas plazas más cercanas o más lejanas al puente Pero estas plazas se dejan estimar ahora corno meros sitios entre los cuales hay una distancia medible una distancia en griego noid ts es siempre algo a lo que se ha aviado se ha hecho espacio y esto por meros emplazamientos Aquello que los sitios han aviado es un espacio de un determinado tipo Es en tanto que distancia lo que la misma palabra stadion nos dice en latín un spatium un espacio intermedio De este modo cercanía y lejanía entre hombres y cosas pueden convertirse en meros alejamientos en distancias del espacio intermedio En un espacio que está representado sólo como spatium el puente aparece ahora como un mero algo que está en un emplazamiento el cual siempre puede estar ocupado por algo distinto o reemplazado por una marca No sólo eso desde el espacio como espacio intermedio se pueden sacar las simples extensiones según altura anchura y profundidad Esto abstraído así en latín abstractum lo representamos como la pura posibilidad de las tres dimensiones Pero lo que esta pluralidad avía no se determina ya por distancias no es ya ningún spatium sino sólo extensio extensión El espacio como extensio puede ser objeto de otra abstracción a saber puede ser abstraído a relaciones analítico algebraicas Lo que éstas avían es la posibilidad de la construcción puramente matemática de pluralidades con todas las dimensiones que se quieran A esto que las matemáticas han aviado podemos llamarlo el espacio Pero el espacio en este sentido no contiene espacios ni plazas En él no encontraremos nunca lugares es decir cosas del tipo de un puente Ocurre más bien lo contrario en los espacios que han sido aviados por los lugares está siempre el espacio como espacio intermedio y en éste a su vez el espacio como pura extensión Spatium y extensio dan siempre la posibilidad de espaciar cosas y de medir de un cabo al otro estas cosas según distancias según trechos según direcciones y de calcular estas medidas Sin embargo en ningún caso estos números medida y sus dimensiones por el solo hecho de que se puedan aplicar de un modo general a todo lo extenso son ya el fundamento de la esencia de los espacios y lugares que son medibles con la ayuda de las Matemáticas Hasta qué punto la Física moderna ha sido obligada por la cosa misma a representar el medio espacial del espacio cósmico como unidad de campo que está determinada por el cuerpo como centro dinámico es algo que no puede ser dilucidado aquí Los espacios que nosotros estamos atravesando todos los días están aviados por los lugares la esencia de éstos tiene su fundamento en cosas del tipo de las construcciones Si prestamos atención a estas referencias entre lugares y espacios entre espacios y espacio obtendremos un punto de apoyo para considerar la relación entre hombre y espacio Cuando se habla de hombre y espacio oímos esto como si el hombre estuviera en un lado y el espacio en otro Pero el espacio no es un enfrente del hombre no es ni un objeto exterior ni una vivencia interior No hay los hombres y además espacio porque cuando digo un hombre y pienso con esta palabra en aquel que es al modo humano es decir que habita entonces con la palabra un hombre estoy nombrando ya la residencia en la Cuaternidad cabe las cosas Incluso cuando nos las habemos con cosas que no están en la cercanía que puede alcanzar la mano residimos cabe estas cosas mismas No representamos las cosas lejanas meramente como se enseña en nuestro interior de tal modo que como sus titución de estas cosas lejanas en nuestro interior y en la cabeza sólo pasen representaciones de ellas Si ahora nosotros todos nosotros desde aquí pensamos el viejo puente de Heidelberg el di rigir nuestro pensamiento a aquel lugar no es ninguna mera vi vencia que se dé en las personas presentes aquí lo que ocurre más bien es que a la esencia de nuestro pensar en el mencionado puente pertenece el hecho de que este pensar aguante en sí la lejanía con respecto a este lugar Desde aquí estamos cabe aquel puente de allí y no como si dijéramos cabe un contenido de representación que se encuentra en nuestra conciencia Incluso puede que desde aquí estemos más cerca de aquel puente y de aquello que él avía que aquellos que lo usan todos los días como algo indiferente para pasar el río Los espacios y con ellos el espacio están ya siempre aviados a la residencia de los mortales Los espacios se abren por el hecho de que se los deja entrar en el habitar de los hombres Los mortales son esto quiere decir habitando aguantan espacios sobre el fundamento de su residencia cabe cosas y lugares Y sólo porque los mortales conforme a su esencia aguantan espacios pueden atravesar espacios Sin embargo al andar no abandonamos aquel estar del aguantar

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  • seminario: la cultura arquitectónica y las publicaciones peridicas
    instrumentos internacionales y en la mayoría de las legislaciones ambientales nacionales y que se traduce en que los costos de la contaminación han de imputarse al agente contaminante entendiendo por tal a la persona natural o jurídica pública o privada que directa o indirectamente deteriora el medio ambiente El diseño de un impuesto ambiental presenta como todo tributo variadas aristas y complejidades pero un aspecto central es que debe influir directamente en el comportamiento de los agentes económicos contaminantes por lo que es necesario vincular estrechamente el pago del impuesto con el problema ambiental en este caso imponiendo el tributo a todos aquellos que están detrás de la cadena de la contaminación visual empresas publicitarias empresas instaladoras e incluso el producto mismo empresa o servicio que se publicita con tasas lo suficientemente altas como para que desincentiven definitivamente el negocio En la experiencia de los países de la OECD del que Chile es miembro el catálogo de los impuestos verdes incluye todos aquellos tributos que de manera directa o indirecta gravan actividades que afectan los recursos naturales lo que incluye impuestos sobre energéticos impuestos sobre autos o bienes durables a las emisiones y similares y en menor medida la generación eléctrica la generación de residuos el uso del agua y otras actividades que afectan el medio ambiente Esta enumeración sin embargo no es en caso alguno un numerus clausus por lo que perfectamente pueden gravarse otras actividades que se consideren lesivas para el medio ambiente como ocurre precisamente con la lacra de la contaminación visual Ahora bien en muchas ciudades del mundo no ha sido siquiera necesario pensar en impuestos que graven la contaminación visual simplemente porque optaron por la solución más radical prohibirla derechamente Joaquín Edwards Bello tal vez el más ácido cronista de la ciudad que ha tenido Chile arremetía hace ya varias décadas contra lo que él llamaba el imbunchismo esas fuerzas secretas enemigas de la hermosura que lamentablemente siempre han gozando de tan buena salud en estas latitudes La condición de país desarrollado es mucho más que el solo volumen del PIB o del ingreso per cápita como ramplonamente creen algunos Es también empezar a sacudirnos de estos otros lastres tercermundistas 1 DFL N 850 de 1997 MOP 2 D S Nº 1319 de 1977 MOP 3 Es de justicia recordar sin embargo que ha sido Carlos Hurtado el único ministro de obras públicas 1990 94 que intentó colocar límites a los abusos de la contaminación visual en los caminos públicos para lo cual dictó un D S que contenía un nuevo y estricto Reglamento de letreros camineros Sin embargo treinta y cinco diputados mayoritariamente de derecha acudieron al Tribunal Constitucional solicitando se declarara inconstitucional el Decreto pues estimaban afectaba las garantías constitucionales referidas al derecho de propiedad y al derecho a desarrollar cualquiera actividad económica requerimiento que fue acogido por el T C 4 Ley Orgánica de Municipalidades Art 5º letras c y e CÓMO ENFRENTAR LA IRRITANTE CONTAMINACIÓN VISUAL APLICANDO IMPUESTOS AMBIENTALES Por César Ladrón de Guevara Profesor Instituto de Geografía PUC Fotos Izq Autopista Costanera Center Der sector La Pirámide comuna de Huechuraba Mientras las autoridades y hasta los ciudadanos de muchas ciudades del mundo tales como Buenos Aires http www clarin com ciudades Sacan carteles cambian Santa Fe 0 487151403 html París http www plataformaurbana cl archive 2011 07 06 contaminacion visual paris apago los avisos publicitarios TzQmhYKQ1es email Lima http www larepublica pe 04 03 2012 quitaran paneles publicitarios de las principales avenidas de san juan de miraflores Ciudad de México http www2 eluniversal com mx pls impreso noticia html id nota 68561 tabla ciudad http www equilibrio mx 2012 02 24 tuiteros se unen contra basura electoral de las calles 6365 o Sao Paulo http www economist com business displaystory cfm story id 9963268 por nombrar solo algunas llevan a cabo un combate frontal en contra del abuso de la contaminación visual expresada en esa amplia gama de letreros publicitarios que se ven por doquier en Chile lamentablemente transitamos el camino opuesto y cada día nos vemos crecientemente agredidos por la llamada publicidad exterior De un tiempo a esta parte nuestro país de norte a sur se ha visto plagado de una enorme cantidad de gigantescos letreros publicitarios No hay espacio público ni privado que se salve de estas aberraciones estéticas y toda estructura y todo lugar resulta útil en este propósito de deteriorar y envilecer nuestras deterioradas ciudades y nuestros paisajes urbanos y rurales pasarelas peatonales puentes azoteas muros plazas rotondas parques aceras postes cerros caminos públicos y un largo etcétera Esta grotesca contaminación visual atenta contra los paisajes naturales y la estética urbana deteriora los escasos espacios verdes de las ciudades destruye la perspectiva de calles y caminos nos obliga a soportar una sobre estimulación de mensajes publicitarios no deseados y perjudica la seguridad vial desde el momento que resulta ser un importante factor de distracción Desde el punto de vista legal e institucional la publicidad exterior tiene distintos responsables según se trate de los caminos públicos o de espacios urbanos Tratándose de los caminos públicos la legislación respectiva 1 establece que La colocación de avisos en las fajas adyacentes a los caminos deberá ser autorizada por el Director de Vialidad en conformidadal presente Reglamento 2 reglamento que en realidad reglamenta muy poco y fiscaliza menos pues basta recorrer algunos caminos públicos del país como la ruta 68 a Valparaíso o el sector de La Pirámide en la comuna de Huechuraba para advertir que el problema se le ha escapado de las manos a la Dirección de Vialidad del MOP asunto que tampoco debiera sorprendernos demasiado tratándose de un ministerio que tradicionalmente ha tenido escasa sensibilidad con los temas territoriales estéticos o ambientales 3 En el ámbito urbano por su parte es atribución de la inefable burocracia municipal 4 otorgar permisos o autorizaciones para la instalación de carteles publicitarios autorizaciones que estas corporaciones otorgan con indisimulado entusiasmo dado que los incentivos están dados precisamente para que a mayor

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  • seminario: la cultura arquitectónica y las publicaciones peridicas
    de color verde fluorescente Parece un gran plástico de burbujas inflables que se activan automáticamente según la energía solar que hay disponible gracias a unos sensores luxómetros Esta estructura exterior permite regular la temperatura interior y la entrada de luz y desde dentro ofrece una visión futurista El precio de la energía no deja de subir y en España suele hacerlo a un ritmo de alrededor de un 10 anual lo que supone un gran lastre para cualquier proyecto arquitectónico Lo queramos o no en las ciudades se consume el 80 del total de energía y no hay duda de que somos económicamente dependientes de ella Es necesario buscar soluciones La única forma de salvar este obstáculo y ganar independencia energética es diseñar y construir edificios ecológicos que permitan un ahorro energético y funcionen con energías renovables apostando especialmente por la energía solar en arquitectura Y si de además son edificios inteligentes y autosuficientes que producen su propia energía mucho mejor Es el momento de aumentar en las ciudades el número de edificios sostenibles con tecnología inteligente placas solares huertos urbanos y mínimo consumo energético en climatización Con la lección aprendida después de un urbanismo especulativo que no trajo más

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