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  • caleuche
    de sus hijas para que sea la esposa de un brujo La gente de el lugar dice que cuando algún dueño de pulpería se Argenta se llena de plata es porque hizo pacto con los brujos que tienen la habilidad de cambiar su cuerpo y transformarse en un grupo de lobos marinos que descansan sobre las rocas para pasar desapercibidos Con respecto a esto se cuenta que durante la década de 1960 después del terremoto que afectó la región era posible ver en aislados lugares de la costa interior de la Isla Grande enormes caserones repletos de gran variedad de mercadería sin que nadie viera o escuchara barcos ni lanchas descargándola en la playa Estos comerciantes que habían comenzado pobremente prosperaban gracias a la protección del Caleuche Ellos criaban en sus casas gallinas negras y ganado negro pues es bien sabido que a los brujos y demonios les gusta hacer sus festines y aquelarres devorando estos animales Si esto fuera poco cuando es descubierto en su poder sogas de quilaneja y botes sin clavos alquitranados era tomado por cierto el pacto con el buque fantasma pues estos eran utilizados para desembarcar los víveres que van a surtir el emporio UN CELOSO BARCO VIVIENTE O POR CAPITÁN CONTROLADO Se dice también que el Caleuche mismo es un ser vivo que navega esas aguas Que muy antiguo cuando estaba recién creado se le entregó por esposa una loba marina que amó locamente y que un día cuando esta bajó a la playa murió a manos de una una familia de pescadores El Caleuche sintió tanto dolor que enfurecido provocó grandes desastres en la comunidad costera maremotos y erupciones volcánicas incluidas Otra versión de esta parte de el mito que me parece más interesante cuenta que el capitán del Caleuche un espíritu poderoso había desposado a una hermosa bruja con la cual se dirigía la embarcación Un día en que la bruja estaba enferma bajó a tierra convertida en Loba Marina para visitar a una machi que le diera remedios En la playa se encontró con un pescador que decidió matarla para conseguirse aprovisionamiento de carne A pesar de que la Loba lo miraba suplicante y casi le hablaba el pescador llevó a fin su cometido Una vez en casa al carnear a su presa se dio cuenta que el corazón y las vísceras parecían vivas latían y se movían despidiendo un olor nauseabundo Esto le llenó de horror y arrojó los interiores al fondo del patio de su casa Aún así decidió hacer un asado con la carne obtenida pero esta no se quemaba incluso en el fuego más intenso se deshizo de toda su presa Al transcurrir del tiempo mientras estaba en casa con su familia se le apareció un oficial de barco demandándole le devolviera al tripulante que él había raptado Sin entender el pescador la demanda el oficial enfurecido le gritó la dura verdad Entonces el atribulado hombre implorando perdón indicó el lugar del patio donde aún quedaban restos

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  • juan_emar
    y mitos Con la novela Ayer dejó atónitos a profanos y especialistas en literatura chilena de la década de los años 30 Enseguida casi paralelamente la gazmoñería e hipocresía de la sociedad nacional de esos años impulsó a los críticos a boicotear la producción de Emar y a condenarlo al olvido La respuesta de Álvaro Yáñez Bianchi fue la antinovela Umbral una de las más importantes del siglo XX Con un conjunto de brillantes y sólidas reflexiones sobre el tiempo el anti tiempo en torno a personajes y anti personajes y ambientes y anti ambientes el escritor culminó su proyecto literario esencial Umbral es la anti novela más representativa de la literatura escrita por un autor latinoamericano Esta obra acerca al lector a la más lúcida escritura acerca del anti valor contenido en el tiempo La atmósfera inédita de Emar está impregnada en la crítica en torno al tiempo en su categoría tradicional constituida por meses calendarios horas días y minutos segundos Para este autor las connotaciones significativas no la constituyen las estadísticas respecto al paso del tiempo Lo esencial para su escritura reside en proponer una relación permanente indefinida consecuente y práctica entre personaje atmósfera y pretérito La anti novela y el anti cuento de Emar están sólidamente relacionados a una atmósfera cuya estructura se mueve cambia gravita y se refuncionaliza porque es permanente En su evolución no existe un presente local o referente perfecto Por el contrario en el transcurso de las acciones los personajes emarianos recrean pretérito pero actúan en el presente El efecto que logra Emar con su estilo absolutamente inédito en el medio pacato de las letras nacionales de su época es impactante Así también las atmósferas donde habitan personajes esperpénticos cuyas existencias controvertidas no poseen ningún margen temporal crean una sensación de laberinto y

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  • indriso
    y que el ser humano ya captó e interpretó con su mente también desde que él es La trinidad implica una síntesis alquímica entre lo único simbolizado por el número 1 y lo múltiple simbolizado por el número 3 Estamos ante una imagen total del universo que nos muestra un movimiento en dos direcciones Movimiento de diástole Esto es el despliegue de las cosas desde una unidad o centro hasta llegar a un punto de diversidad y expansión límites como en la idea de big bang Movimiento de sístole o reabsorción de todas las cosas hasta su punto de origen hecho que coincidiría con el patrón del indriso un ir del tres al uno Después qué sentido tiene la duplicación de las estrofas Recuerdo para esto la interpretación que ofrecen los antropólogos Jean Chevalier y Alain Geerbrandt en su Diccionario de los símbolos y que entiende la duplicación de un objeto como la facultad de mostrarse éste en su máxima expresión Estaríamos ante algo así como el mostrar las dos caras de una misma moneda En un momento determinado se da un indriso que permitirá entender estas ideas no a través del argumento y sí de la imagen En aras de la verdad hay que asumir que cuando se entra en este género de discurso el extraviarse en especulaciones metafísicas sin un fundamento real resulta algo más fácil de lo deseable pero el poema que sigue me proporcionó la seguridad necesaria para atreverme a afirmar que en efecto se puede hablar del indriso como imagen arquetípica Es este Descripción bisilábica del cosmos Yin Yang Yin Yang Yin Yang Yin Yang A dónde queremos llegar con todo esto Bien por un lado a conocer el poema desde el mayor número de ángulos posible puede observarse que existe un correlato nítido entre la simple forma métrica y la dimensión simbólica por otro a la cuestión de su posible facultad para sugerir Una objeción probable a estas ideas sería la pregunta cómo es posible armar tal entramado de argumentos si al fin y al cabo se trata de un poema que proviene del soneto La respuesta se da en el simple hecho de que el soneto también es susceptible de ser interpretado en términos metafísicos y simbólicos así como viene sucediendo desde sus orígenes Ya los poetas anteriores al Renacimiento emplean nociones pitagóricas para investigarlo hablan de sus números de su geometría usando términos como cuadratura del círculo proporción áurea etc En el nivel del símbolo el soneto resulta una combinación de los números 4 y 3 El 4 es representación numérica de la materia densa la tierra lo estable el correlato formal de esto se observa en la escasa movilidad de las rimas que infrecuentemente se han apartado hasta hoy de las combinaciones ABBA y ABAB El número 3 representa lo múltiple el mundo sutil lo dinámico correlato formal el alto grado de variaciones en la rima La suma de 4 y 3 da 7 número sagrado por excelencia el número que

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  • reportaje_elicura_chihuailaf
    hoyos negros Un ejemplo sobre la fusión de la materia y la antimateria cuando los mayores se enfrentan a los niños que están inmersos en rabietas llorando y acumulando enojo conversan con ellos y les dicen que no se queden en ese estado porque el espíritu se va cargando con ese sentimiento y va consumiendo la alegría que se lleva adentro Otro ejemplo cuando nuestra gente dice Rehue siendo nuestra lengua aglutinante de conceptos esta palabra tiene dos Re significa puro Hue lugar También puede significar nuevo pero en este caso Rehue significa lugar de la pureza pero lo puro no es como lo aprendemos en castellano En mapudungun significa el diálogo la convivencia de todas las energías del universo porque para nosotros el universo está conformado de planos horizontales y verticales De forma didáctica son tres los espacios básicos aunque nosotros creemos que son once en total siete los principales Está el Miñche mapu tierra de abajo el Nag mapu la tierra que andamos y el Wenu mapu la tierra de arriba El Wenu mapu es la energía positiva el Miñche mapu es la energía negativa por lo tanto nosotros que habitamos en el Nag mapu recibimos y vivimos en la influencia de ambas energías somos positivo y negativo en una lucha constante Entonces para llegar al concepto de lo Re de lo puro es que para nuestra gente nunca hay que abominar lo negativo ni tratar de expulsarlo tal como algunas religiones occidentales lo intentan porque eso no es natural Lo que sí es natural al ser parte del universo y ser una dualidad de espíritu y cuerpo es llevar lo negativo como parte de la memoria y así saber sobre qué tenemos que levantarnos En nuestra concepción de cada punto horizontal de la relación del mundo tiene su positividad o negatividad Por ejemplo la positividad máxima está para el Oriente la negatividad máxima hacia el poniente Esto da incluso una actitud cotidiana porque todo transcurre en este momento y en el infinito Eso determina que busquemos siempre el Oriente Ustedes dicen cuál es nuestro Norte nosotros decimos cuál es nuestro Oriente Nuestros rituales tales como el Nguillatún siempre se hacen mirando hacia el Oriente El universo es circular una mitad es lo concreto y la otra lo invisible que lo completa Y siempre hay un flujo de Oriente a Poniente De hecho nosotros siempre dormimos con la cabeza hacia el Oriente porque la energía es como un río en permanente movimiento y así recibimos las fuerzas positivas durante el sueño que es el estado de máxima indefensión del ser humano También para recordarle a nuestro cuerpo y a nuestro espíritu que tienen que seguir en compañía que se sirven mutuamente El cuerpo es como una casa que el espíritu entra a habitarlo Siguiendo el mismo concepto hablamos de libertad al momento de la muerte En ese instante el espíritu se libera y puede continuar su viaje hacia lo invisible Por lo tanto cuando la persona muere se pone la cabeza del cadáver hacia el Poniente porque así es un recordatorio para el espíritu que ya su cuerpo no le sirve y que tiene que marcharse Otra vez lo cotidiano y lo trascendente cuando se abandona la casa de la infancia o de alguna en la que ya se había construido parte de la vida tendemos a voltear la cabeza y dar una última mirada aunque sea lejana a ese hogar que ya no es nuestro Lo mismo hace el espíritu y de esta forma lo ayudamos para que retorne al punto de partida al origen para completar el círculo Otra cosa interesante y que tiene relación con la Física Para nuestra cultura el espacio invisible es el desafío para nombrar Siempre todas las generaciones tendrán tareas Lo aparentemente invisible está lleno de palabras y por lo tanto de vida Decimos que en lo invisible hay también una masa una corporalidad que no porque no haya sido nombrada no existe Eso es una falta nuestra un desconocimiento y conlleva una actitud de humildad ante el universo Los físicos discuten si el universo alguna vez se terminará o se seguirá expandiendo hacia la nada Eso depende de la cantidad de materia que contenga Dicen que si consideramos sólo la masa visible la medible el universo continuará su viaje pero si consideramos como lo piensan y lo pensaron antiguamente todos los pueblos y lo siguen pensando las culturas indígenas que aquello invisible también es masa entonces el universo tendrá un fin Cuál es tu relación poética con Gonzalo Millán y Jorge Teillier Háblame de ellos De Jorge Teillier empecé a oír cuando estaba en la escuela primaria porque mi hermana mayor que entonces era estudiante en la Escuela Normal de Angol tenía una gran amiga y compañera de curso que era polola de Fernando Teillier hermano de Jorge En las conversaciones familiares mi hermana América siempre hablaba de su amiga y de la mamá de ella de la casa en la que vivían en el barrio Pueblo Nuevo de Temuko Allí solía pasar a alojar mi hermana cuando para las vacaciones viajaba a Cunco o hacia Kechurewe nuestra comunidad El hermano de Fernando es poeta decía mi hermana A mí me gustaba la palabra poeta pero cada vez que tenía oportunidad leía narrativa así es que no me interesé en indagar más que en una fotografía en que aparecían todas las compañeras de mi hermana y en observar especialmente a una muchacha que encontré muy atractiva y que resultó ser Miriam la entonces polola y hoy esposa de Fernando Más tarde en una escuela de Cunco mi hermana Rayen fue colega de un primo de Jorge volví entonces a oír de él Después mi hermano Arauco me habló de su poesía y también de la de otros poetas chilenos Pero yo seguí con mis lecturas de novelas y cuentos y asomándome sólo de cuando en cuando a la poesía escrita En un Encuentro Literario en Temuko año 1982 conocí a

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  • una_reflexion_sobre_el_mundo_mapuche
    escuelas de nuestro país Cosas interesantes postuladas en los hallazgos de Bengóa es que los ríos como el Bío Bío y Toltén no eran líneas divisoras en el territorio Mapuche si no más bien un modo de conexión que entregaba la tierra para comunicación con los demás grupos indígenas De hecho una de las formas antiguas de entierro era poner al muerto en una canoa sobre el río para dejarlo viajar hacia el más allá hacia el infinito del horizonte entendiéndose que para ellos el más allá no es como para nosotros la idea del cielo arriba o abajo sino más bien una visión lateral de dejar al cuerpo viajar por el río hasta llegar al mar a su encuentro con el mundo espiritual También encontramos extractos de testimonios recopilados por los primeros evangelizadores españoles Uno de ellos relata que después de un extenso viaje por valles cerros y ríos llegaron a una gran planicie tan hermosa por su vegetación y amplitud que llamaba inmutablemente a la contemplación pero más allá de toda esta belleza del paisaje existía algo más sublime aún un gran número de chozas de los indios que acoplaban perfectamente con la armonía de aquellos lugares algo que jamás había visto en sus tierras natales una especie de fragmento del paraíso en la tierra Ahora mi pregunta es si valía la pena enseñarles algo a estos hombres que al parecer estaban en equilibrio por lo menos geográficamente con su entorno Pero esto no era todo porque Bengóa descubre en su análisis sociológico que los Mapuches eran una sociedad que vivía en absoluta armonía donde no existía Mapuche pobre o con carencias materiales todo era opulencia en cuanto a alimentos El tiempo era muy bien aprovechado tanto como para lo terrenal y lo espiritual como si ninguno pudiera vivir sin el otro Otra de las cosas interesantes es entender que la sociedad Mapuche carecía de delincuencia grupos antisociales o disconformes con sus pares Esto se puede explicar en parte gracias a la no centralización del poder en su estructura como sociedad El poder estaba distribuido solo en familias y no existía un estado de poder que ejerciera derecho soberano sobre todos Para nosotros puede ser difícil imaginar una sociedad sin los vicios y peligros de la nuestra Se nos dificulta pensar que algún día podamos salir a la calle y ver a todos como seres que jamás nos robarán o nos dañarán Bueno cuando la sociedad Mapuche enfrentaba algún peligro como una guerra intrínsicamente sabían que el peligro no venía desde dentro de ellos como sociedad si no que era externo a su pueblo Tan fuerte cohesión la vemos hasta los días de hoy cuando luchan por sus tierras que son habitadas según las últimas teorías arqueológicas desde hace 13 000 años atrás Diversos autores en variadas circunstancias han dudado de la existencia de una forma política en lo que fue la organización social Mapuche en el devenir histórico cuestión que es fundamental determinar ya que de ahí

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  • huitranalhue
    remolino haciendo muy difícil la huida Su solo contacto significa la muerte En la creación de un Huitranalhue es necesaria la participación de cuatro Calcú o brujos malvados Cuando alguien de la comunidad moría ya sea adulto o niño los brujos debían ir durante cuatro noches seguidas a la sepultura para resucitarlo bailaban incansables al rededor del sepulcro Si el muerto era adulto se hacía un Huitranalhue si era un niño se creaba un Anchimallen este último era generalmente maltratado lloraba gritando por comida y así le daban animales y alimañas para calmar su hambre Al momento de resucitar el cuerpo los brujos no lo sacaban de la sepultura era el espíritu del Huitranalhue que se metía en la tierra habitando el cadáver y salía en forma de hueso el cual era guardado en un bolso por los Calcú para llevarlo a su lugar de destino la vivienda de uno que hubiera pagado buen dinero para tenerlo por ejemplo El hechizo no surte efecto si no se avanza un paso por noche sin importar cuanto se demore el brujo en tal empresa Una vez entregado el Huitranalhue por lo general no se deja ver salvo por los brujos o por el amo que lo compró El Huitranalhue siempre está ávido de comer Comienza pidiendo al amo a quien llama padre que le entregue algún corderito Cuando accede a su petición el Huitranalhue con máxima rapidez asesina a un hijo del amo para devorarlo Algunos dicen que se alimenta una vez al año pero hay otras historia en donde su hambre no es saciada fácilmente y sus comidas son más regulares Si pide una vaca devora a una de las mujeres del amo Si pide un ternero a algún hermano o sobrino Si el dueño el Huitranalhue no tiene más familiares que ofrecer debe entregarse él mismo como alimento El Huitranalhue es solicitado para el cuidado del ganado o para la espeluznante misión que le encomiende su padre Hay relatos que muestran al Huitranalhue como un espíritu errante que busca hacer el mal en su camino La gente huye apenas notan su presencia y es un mito arraigado aún entre las familias mapuches más viejas donde hay personas que juran haberlo visto o haberlo enfrentado salvando la vida de pura suerte Se cuenta de un hombre dueño de varias cabezas de ganado que al tener problemas con cuatreros solicitó a los Calcú la compra de un Huitranalhue Cuando lo tuvo en su poder este espíritu le comenzó a pedir corderitos y el hombre sin saber le entregó a sus hijos Al momento de descubrir la mala treta y viendo que el Huitranalhue tenía hambre de sus esposas este quiso deshacerse del vampiro araucano así que tomó el hueso que lo contenía y lo llevó hasta un río donde lo lanzó a las correntosas aguas Con gran miedo en su alma partió después a embriagarse pero fue sorprendido en la cantina por una voz que le dijo Por qué quisiste ahogarme padre

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  • ovnis_en_la_araucana
    envejecida diciendo Dónde vais que no hay salida Volví el rostro y las riendas hacia el lado donde la extraña voz había salido y vi a Fitón el mágico arrimado al tronco de un gran roble carcomido sobre el herrado junco recostado que como fue de mi reconocido del caballo salté ligeramente saludándole alegre y cortésmente Más adelante escribe Yo de le ver así marravillado y más de la siniestra profecía mi caballo en un líbano arrendado le quise hacer un rato compañía y al fin de muchos ruegos aceptado siendo el viejo decrépito la guía hendimos la espesura y breña extraña hasta llegar al pie de la montaña En un lado secreto y escondido donde no había resquicio ni abertura con el potente báculo torcido blandamente tocó en la peña dura y luego con horrísino ruido se abrió una estrecha puerta y boca oscura por do tras él entré erizado el pelo pisando a tiento peñascoso suelo Luego Ercilla describe el entrañable refugio del mago indicando que está cubierto de un hermosos y verde prado las paredes de la cueva cubiertas de piedras preciosas y maderas talladas con sabrosas historias Flores y vegetales producidos en abundancia que extasiado se emboba en la visión y debe ser despertado por el mago Continúa su relato De mi fin camino me olvidara según suspenso estuve una gran pieza si el anciano Fitón no me llamara haciéndome señal con la cabeza Metióme por la mano en una clara bóveda de alabastro que a la pieza del milagroso globo respondía a donde ya otra vez estado había Quisiera ver la bola mas no osaba sin licencia del mago avencindarme mas él que mis designios penetraba teniendo voluntad de contentarme asido por la mano me acercaba y comenzando él mismo a señalarme el mundo me mostró como si fuera en su forma real y verdadera He aquí la visión del milagroso globo o bola como después la llama Ercilla está al frente del artefacto y dice que antes ya se había encontrado con él Fitón se lo señala Pero en ninguna parte dice que entra en él Está en una habitación inmensa que lo contiene eso sí puede observar cosas en esta esfera mágica Luego en el canto XXVII la describe mejor y relata sus visiones Era en grandeza tal que no podrían veinte abrazar el círculo luciente donde todas las cosas parecían en su forma distinta y claramente los campos y ciudades se veían el tráfago y bullicio de la gente las aves animales lagartijas hasta las menudas sabandijas El mágico me dijo Pues en este lugar nadie nos turba ni embaraza sin que un mínimo punto oculto reste verás del universo la gran traza lo que hay del norte al sur del este al oeste y cuanto ciñe el mar y el aire abraza ríos montes lagunas mares tierras famosas por natura y por las guerras Aquí comienza una larga descripción de lo que Ercilla observa en el círculo luciente tan larga en

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  • Qué es el surrealismo literario
    surrealismo fueron Paul Eluard y Luis Aragón En el Segundo Manifiesto Bretón señala en un párrafo lapidario su posición frente al Partido Comunista Francés Si dependiera únicamente de nosotros con esto quiero decir si el comunismo no nos tratara sólo como bichos raros destinados a cumplir en sus filas la función de badulaques y provocadores nos mostraríamos plenamente capaces de cumplir desde el punto de vista revolucionario con nuestro deber Desgraciadamente en este aspecto imperan una opiniones muy especiales con respecto a nosotros por ejemplo en cuanto a mí concierne puedo decir que hace dos años no pude tal como hubiera querido cruzar libre y anónimamente el umbral del Partido Comunista Francés en la que tantos individuos poco recomendables policías y demás parecen tener permiso para moverse como don Pedro por su casa En 1935 en el Congreso de Escritores se opone al acercamiento entre la URSS y Francia en posiciones antinazis Bretón no va a creer en la tesis política de los Frentes Antifascistas y menospreciará el peligro que significaba la Alemania de Hitler y su colosal producción bélica para su expansión imperialista Estas posiciones es oponen a la de los poetas comunistas que ven la amenaza fascista y se convierten en verdaderos activistas del movimiento popular internacional La situación político cultural durante la Segunda Guerra Mundial estuvo llena de conflictos y contradicciones La vida de los poetas refleja esos vaivenes y tensiones Por una parte poetas como Paul Eluard abandonan totalmente el Surrealismo como doctrina y se suman a los artistas comprometidos con la causa del socialismo e incluso luchan en el campo de batalla contra los nazis Paul Eluard fue un activo miembro de la Resistencia Algunos de sus más conmovedores versos están teñidos del anhelo de libertad y de una confianza enorme en las fuerzas populares tal como se observa en su poema Yo te nombro Libertad Bretón por su parte conoce en 1938 a León Trostsky que estaba exiliado en México y junto a él redacta el manifiesto Por un Arte Revolucionario Independiente que es la respuesta a la tendencia del realismo socialista que Stalin impulsó y que era una expresión estrecha y dogmática de lo que debía ser el arte El Surrealismo en Chile Francia y Chile fueron los países donde se dio con más fuerza y de modo más coherente un movimiento surrealista En Chile el grupo surrealista se llamó La Mandrágora nombre de una revista que publicaron y se constituyeron hacia 1937 Los poetas más importantes del surrealismo chileno fueron Braulio Arenas Enrique Gómez Correa Jorge Cáceres y Teófilo Cid Contaron con el apoyo entusiasta de André Breton y de Benjamín Peret lo que los legitimaba como surrealistas chilenos Uno de los rasgos más sobresalientes del surrealismo chileno fue su posición contraria al arte comprometido con la causa popular El teórico del grupo Enrique Gómez Correa en el prefacio de un libro de poemas de 1957 deja muy en claro su posición cuando señala Tened siempre presente las palabras del autor de

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